一、文明多樣性是世界歷史發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)

1、自有人類以來，以村落、地域、族群、宗教團體等為基礎(chǔ)形成了不同層次的、具有獨特之處的多樣性的文明。一方面，每一種文化都是適應(yīng)環(huán)境的體系，都是千百年來人們生活經(jīng)驗的結(jié)晶，都是具有歷史和藝術(shù)價值的人類遺產(chǎn)。因而始終保持著自己獨特的文明形態(tài)；另一方面，不同文明之間，以生活交往、經(jīng)濟活動為紐帶，進行著不同形式的聯(lián)系和交流。并且隨著世界資本主義市場的形成，那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，這使民族的片面性和局限性日益成為不可能。世界歷史發(fā)展進程表明：正是由于不同文明的對立和統(tǒng)一、交融與交流促成了文明的發(fā)展和社會的進步。

2、一個和諧世界需要文化多樣性。

自古以來，人們就期盼著天下大同、世界和諧，“人不獨親其親、不獨子其子……矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。而文化多樣性是構(gòu)建和諧世界的基石。世界歷史發(fā)展進程同樣表明：如果世界上只一種文化或一種文化主導(dǎo)世界，則世界上就不可能有民主和自由，更不可能有和諧的世界。正如英國學(xué)者E·雷南指出：多元民族和多元文化的存在“可保證自由，如果世界只有一種法律，一個統(tǒng)治者，這種自由也許失掉?！?/p>

正是在這個意義上，聯(lián)合國教科文組織2005年10月21日在巴黎通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》開宗明義就提出：“確認文化多樣性是人類的一項基本特征”；并且明確指出存在多樣性文明的意義在于它“創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力”。世界歷史發(fā)展的規(guī)律證明：如果某些人試圖主觀地把文明區(qū)分為所謂的“優(yōu)等”和“劣等”、更狂妄地把一種文明取代另一種文明，非要把一種文明強加到其他文明之上的時候,國家與國家之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間便會爆發(fā)戰(zhàn)爭。

中華民族有著幾千年的文明史，為世界文明寶庫的積累做出了卓越的貢獻。但我們從來都是尊重他國的文明，主張世界和諧。2005年胡錦濤同志在聯(lián)合國首腦會議上的重要講話指出 “我們要維護人類文明多樣性，本著平等、民主的精神，推動各種文明和平共處、取長補短、共同發(fā)展，讓世界更加豐富多彩?！薄拔覀冏鹬馗鲊灾鬟x擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，加強不同文明的對話和交流，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！薄皥猿职菥?，共建和諧世界。”這是對中國人民這個一以貫之的立場十分清楚地概括和總結(jié)。

所以，如果尊重世界歷史發(fā)展的規(guī)律，就應(yīng)當(dāng)共同維護多樣性的世界文明。

二、文明多樣性與人權(quán)觀念的發(fā)展

聯(lián)合國《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中很清楚闡明了文明多樣性與人權(quán)觀念兩者之間的關(guān)系：“只有確保人權(quán)，以及表達、信息和交流等基本自由，并確保個人可以選擇文化表現(xiàn)形式，才能保護和促進文化多樣性”。 文化多樣性是民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。就是說要保證文明的多樣性，就必須尊重人權(quán)、保護人權(quán)。

但對什么是人權(quán)，如何尊重人權(quán)，目前在國內(nèi)外學(xué)界都存在不同理解。

西方人權(quán)觀念一種代表性觀點，是認為人權(quán)具有“普世性”，側(cè)重在政治權(quán)方面。如衡量一國人權(quán)的標(biāo)準，在他們看來，就在于有無多黨制、是否實行了三權(quán)分立、以及按他們標(biāo)準的言論自由、新聞自由、結(jié)社自由、普選權(quán)等等。

人權(quán)被看成“人所具有的權(quán)利”，當(dāng)然有一些普遍化的共同標(biāo)準，如人具有生而平等的權(quán)力等等。

但人權(quán)觀念屬于上層建筑，也屬于文明的范疇。既然文明具有多樣性，人權(quán)也必然具有多樣性、相對性、特殊性。

第一、由于世界各國發(fā)展的水平、程度不一，每一國家和地區(qū)的人權(quán)狀況主要取決于人與其所處的社會、政治、經(jīng)濟、自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，就是說主要應(yīng)以人的社會存在狀況判斷其人權(quán)標(biāo)準，而不是相反，像西方某些人所作的那樣，全然不管、不看、不顧人的社會存在，僅僅以某些理念和教條做標(biāo)準，未免削足適履、本末倒置；

第二、人權(quán)的本質(zhì)和內(nèi)容也是隨著時代的發(fā)展變化而更加豐富和完善。絕不存在亙古不變的人權(quán)觀。

人權(quán)概念起源于歐洲，當(dāng)時確實比較多是強調(diào)政治內(nèi)容。但隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展、民族的獨立、國民的教育、人民的生存等等條件的變化，許多發(fā)展中國家越來越感覺到：就自身權(quán)利而言，“民族權(quán)”、“發(fā)展權(quán)”、“生存權(quán)”等權(quán)利也體現(xiàn)著人權(quán)的內(nèi)容，甚至一定程度上“國權(quán)比人權(quán)重要得多”；就個人和集體而言，并非就一定個人的權(quán)利高于集體的權(quán)利。于是許多國家提出將這些權(quán)利也作為“人權(quán)”的標(biāo)準來衡量，而不僅僅是西方國家提出的人權(quán)標(biāo)準。

所以人權(quán)觀念是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

西方人權(quán)觀念一個共同的本質(zhì)特征，就是用抽象的人權(quán)普遍性，超階級、超時代、超歷史的割裂人權(quán)普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，歪曲、夸大人權(quán)的普遍性，否認、抹煞人權(quán)的特殊性。一些西方國家進而提出“人權(quán)高于主權(quán)”其實質(zhì)在于實現(xiàn)其自身的國家利益，名為人權(quán)，實為霸權(quán)。

只有各具特色的各國人權(quán)文明因素相互作用，求同存異，共同發(fā)展，才能共同促進世界人權(quán)文明的不斷發(fā)展。

三、中國特色社會主義是中國人權(quán)發(fā)展的必由之路

爭取、維護和不斷發(fā)展中國人民的人權(quán)是中國共產(chǎn)黨的一貫追求。1840年以后，由于西方列強的入侵，中國逐漸成為半殖民地半封建社會，中國人民受到帝國主義、封建主義的雙重壓迫。民族危機和社會危機空前深重。從鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過太平天國運動、戊戌變法、義和團運動，中國人民進行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路。這些斗爭和探索，盡管都在一定的歷史條件下推動了中國的進步，但一次一次地失敗了。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，對中國社會進步具有重大意義，但也未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運。中國人民依然生活在水深火熱之中，毫無人權(quán)可言。

1921年中國共產(chǎn)黨的成立，在中國人民的人權(quán)奮斗史上具有劃時代的意義。中國共產(chǎn)黨提出的建設(shè)具有中國特色社會主義的內(nèi)容，就是爭取人民民主、自由、維護和發(fā)展中國人民的人權(quán)，建立真正民主共和國；工人和農(nóng)民，無論男女，在各級議會有無限制的選舉權(quán)，言論、出版、集會、結(jié)社、罷工絕對自由；制定關(guān)于工人和農(nóng)民以及婦女的法律（包括改良工人待遇：廢除包工制；八小時工作制；工廠設(shè)立工人醫(yī)院及其他衛(wèi)生設(shè)備；工廠保險；保護女工和童工；保護失業(yè)工人等）；廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟上、社會上、教育上一律享受平等權(quán)利；改良教育制度，實行教育普及；等等。這些目標(biāo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨早期的人權(quán)主張，為中國人民指明了革命道路。

1949年，新中國的成立使國家和社會的面貌煥然一新，開創(chuàng)了中國人權(quán)發(fā)展的新紀元。1949年召開的中國人民政治協(xié)商會議，通過了具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》。《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定，國家政權(quán)屬于人民，人民依法有選舉權(quán)、被選舉權(quán)以及思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)；廢除國民黨反動政府一切壓迫人民的法律、法令和司法制度，制定保護人民的法律、法令，建立人民司法制度。1953年2月，中國頒布《中華人民共和國選舉法》，同年12月開始在全國范圍內(nèi)進行普選。這是中國歷史上第一次全國規(guī)模的普選運動，實現(xiàn)了人民參與管理國家事務(wù)的民主權(quán)利。1954年9月，第一屆全國人民代表大會第一次會議在北京召開，并通過了《中華人民共和國憲法》。《憲法》規(guī)定了國家的性質(zhì)和國家機構(gòu)的職能，規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，奠定了中國民主和法制建設(shè)的基礎(chǔ)，為人民當(dāng)家作主提供了根本的政治保障。

1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會決定實行改革開放的政策。1982年中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會首次提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一全新口號。30多年來，中國逐步走出了一條發(fā)展中國特色社會主義的正確道路。

中國特色社會主義是包含了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等各個方面在內(nèi)的社會主義，在中國特色社會主義旗幟下這些方面所獲得的發(fā)展，無疑為中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了條件；同時，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，也是直接包含了人權(quán)事業(yè)發(fā)展在內(nèi)的全面發(fā)展。30年來，中國特色社會主義事業(yè)獲得巨大成功，中國經(jīng)濟保持了近30年的快速發(fā)展，占世界人口五分之一的13億中國人解決了溫飽，總體上實現(xiàn)了小康生活，中國社會獲得了全面進步。西方某些政治家在新中國即將成立的時候就曾經(jīng)斷言：中國沒有一個政府能夠解決人民的吃飯問題。但是，社會主義中國依靠自己的力量解決了這一歷史難題?，F(xiàn)在，中國耕地只占世界耕地的7%，人均占有量只有1.3畝，比美國的人均12.16畝和世界平均數(shù)4.52畝低得多，卻養(yǎng)活了占世界人口22%的人。在中國講人權(quán)，首先就要講這個。2004年3月，第十屆全國人民代表大會第二次會議通過了憲法修正案，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”。這是中國民主憲政和政治文明建設(shè)的一件大事，是中國人權(quán)發(fā)展的一個重要里程碑。實踐證明，中國特色社會主義道路是一條促進中國人權(quán)發(fā)展的正確道路。

我們要堅持走中國特色社會主義道路和體現(xiàn)中國特點的人權(quán)發(fā)展道路。世界本來就是豐富多彩的，中國有中國的特點，外國有外國的特點，各國有各國的特點，我們沒有必要、也不可能照搬西方發(fā)達國家的人權(quán)發(fā)展模式，放棄自己的文明發(fā)展道路。在人權(quán)方面，中國人民已經(jīng)走出了自己的人權(quán)發(fā)展道路，實踐證明，這條道路是中國人民人權(quán)發(fā)展的正確道路，其內(nèi)容至少包括以下幾個方面：（1）強調(diào)尊重文明的多樣性和人權(quán)發(fā)展道路的多樣性；（2）強調(diào)人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，它的充分實現(xiàn)是同每個國家經(jīng)濟文化水平相聯(lián)系的逐漸發(fā)展的過程；（3）強調(diào)將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位；強調(diào)在改革、發(fā)展、穩(wěn)定的條件下，全面推進人權(quán)；（4）強調(diào)以生產(chǎn)發(fā)展和共同富裕為人權(quán)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；（5）強調(diào)人權(quán)是一國主權(quán)范圍內(nèi)的事情，反對以人權(quán)為借口干涉別國主權(quán)，各國的事情主要依靠各國人民自己解決；（6）強調(diào)集體利益和國家利益高于個人利益；（7）強調(diào)依法治國，依法保護和保障人權(quán)；等等。這些方面，既是中國特色社會主義人權(quán)理論的重要內(nèi)容，也是中國人權(quán)發(fā)展的應(yīng)堅持的重要原則。現(xiàn)在，中國人民的人權(quán)獲得了巨大的發(fā)展，其關(guān)鍵就在于我們堅持走自己的路，堅持一如既往地積極探索體現(xiàn)本國特色的人權(quán)發(fā)展道路。

隨著我國社會主義制度優(yōu)越性的不斷發(fā)揮，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，我國的人權(quán)事業(yè)必將不斷向前發(fā)展。鄧小平同志早就希望，中華民族要在社會主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來，為人類做出較大貢獻。中國特色社會主義旗幟下的中國人權(quán)發(fā)展，必將產(chǎn)生越來越大的、越來越深遠的世界性影響，成為中國人民對人類貢獻的一部分。

（作者系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長）