文明多樣性的深化是增加現(xiàn)代社會復(fù)雜性的重要原因。如何認(rèn)識文明多樣性的深層法則、本質(zhì)與趨勢，如何處理、統(tǒng)籌不同文明體之間及同一文明體內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系，是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。
一
在黑格爾看來，世界歷史的推進(jìn)，也就是處不同區(qū)域的文明的主導(dǎo)地位的變更、轉(zhuǎn)換。東方是世界歷史的起點(diǎn)，是“歷史的幼年時(shí)期”，希臘是歷史的“青年時(shí)代”，羅馬是歷史的“壯年時(shí)代”，日耳曼是歷史的“老年時(shí)代”。左右不同文明地位轉(zhuǎn)換的深層法則，是理性和自由。理性和自由如太陽一樣從東方升起，最終轉(zhuǎn)向了西方?！皷|方從古到今知道只有‘一個(gè)’是自由的；希臘和羅馬世界知道‘有些’是自由的；日耳曼世界知道‘全體’是自由的?！焙诟駹栯m然看到了文明體的多樣性、文明發(fā)展等事實(shí)，但其倫理立場卻是西方中心論、特別是德國中心論。黑格爾實(shí)質(zhì)上對不同文明體的平等地位、平等可能性進(jìn)行了哲學(xué)否定，他的文明觀是一種單一中心的文明樂觀論。
斯賓格勒認(rèn)為，文化是主體的創(chuàng)造過程，文明是文化的既成狀態(tài)。“文明是一種發(fā)展了的人性所能達(dá)到的最外在的最人為的狀態(tài)。”一方面，作為有機(jī)體，任何一個(gè)文明都有一個(gè)根據(jù)特定環(huán)境發(fā)揮自身潛能的過程，不同時(shí)代與區(qū)域的人們必然建構(gòu)多樣類型與形態(tài)的文明，文明必然是多樣性的。另一方面，每一種文明有機(jī)體都有一個(gè)生成、發(fā)展、衰退的過程，沒有任何一個(gè)文明可以長久地占據(jù)主導(dǎo)地位，再強(qiáng)大的文明，包括西方文明都會由盛而衰，甚至走向消亡?！拔覀兩谑⑵谖拿鞯某醵?，而不是成熟的文化的黃金巔峰?！彼官e格勒的文明觀是一種多元中心的文明悲觀論。
在湯因比那里，左右新舊文明轉(zhuǎn)換的法則主要有兩類，一是自然的法則，一是人性的法則。在文明的生長早期，自然法則起主要作用，但隨著文明的成長，人性法則日益重要?！叭祟愲x開原始狀態(tài)愈遠(yuǎn)，愈是有能力按照他的需要并且在需要的時(shí)候‘化黑夜為白晝’。”在這兩種法則的左右下，人們會遭遇各類挑戰(zhàn)，并進(jìn)行不同的應(yīng)戰(zhàn)，建構(gòu)起多樣的文明。即使“對于同樣的一系列共同的挑戰(zhàn)可以有多種多樣的經(jīng)驗(yàn)”。在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中生成的多樣文明，往往由于彼此之間的戰(zhàn)爭特別是內(nèi)部的沖突而走向崩潰。湯因比希望通過喚醒人們的主體潛能，“依靠人類曾經(jīng)自由運(yùn)用的智慧的源泉”，避免世界文明特別是西方文明重蹈衰落、崩潰的覆轍。湯因比的文明觀是一種以文明的多樣性、可能性為基礎(chǔ)的文明拯救論。
黑格爾、斯賓格勒、湯因比從不同維度對文明多樣性進(jìn)行了探索，但他們并沒有或者說還沒有條件，真正站在全球史、世界文明史的角度來看待文明多樣性。他們思考多樣文明的主要目的，是為了探索西方文明的命運(yùn)，不同程度地帶有西方中心論的色彩。而我們需要對文明多樣性進(jìn)行更為具體的哲學(xué)沉思。
二
反思世界文明史，從文明早期到現(xiàn)當(dāng)代，人類文明始終在兩個(gè)層面上表現(xiàn)出多樣性，一是不同文明體之間的差異性、多樣性，一是同一文明體內(nèi)部構(gòu)成要素、構(gòu)成領(lǐng)域的差異性、多樣性。正是這雙重的多樣性，推動著文明的不斷進(jìn)步，也使人們不斷遭遇新的問題和沖突?？梢哉f，“文明”與“多樣”具有共生性，多樣性是文明的內(nèi)在本質(zhì)性特性，是文明得以發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性動力，也是導(dǎo)致各類文明沖突的一個(gè)重要原因。
在反思與分析的意義上，文明多樣性的成因主要來自兩個(gè)方面：自然與社會。自然生態(tài)的多樣性是文明多樣性的重要基礎(chǔ)。正如黑格爾所說，“地理的基礎(chǔ)……是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的，而且必要的基礎(chǔ)”。也正如孟德斯鳩等所認(rèn)為，不同的地理區(qū)域具有不同的特點(diǎn)，人為了在這些不同的區(qū)域生存、發(fā)展，必然形成與具體的氣候、資源等條件相適應(yīng)的不同的生存方式、生活方式、行為方式、制度方式、空間形構(gòu)、思想觀念等，形成具有不同特點(diǎn)的多樣文明。
人的稟賦、行為、習(xí)俗、觀念等的多樣性，特別是多樣的分工領(lǐng)域一旦形成，就超越了自然生態(tài)，成為文明多樣性不斷推進(jìn)和深化的重要原因。文明多樣性具體表現(xiàn)為不同的人群、共同體具有不同的空間營建方式、行為與制度習(xí)俗等，而文明多樣性的深層本質(zhì)、核心內(nèi)容則是社會分工、分工領(lǐng)域的多樣化。所謂分工的不斷發(fā)展，也就是人們?nèi)找娉蔀榉謱儆诓煌后w、領(lǐng)域的專業(yè)、專門生產(chǎn)者。正是這些日漸多樣的專業(yè)、專門生產(chǎn)者，生產(chǎn)、營建出日益多樣的空間、器物、制度、精神等文明成果。反思文明史，可以說，分工的深化推動著文明的進(jìn)步，沒有分工的不斷深化，也就沒有文明的不斷進(jìn)步。分工的深化同文明的進(jìn)步和多樣化是同一個(gè)過程。
在看到分工深化與文明多樣性巨大成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到，分工與文明的不斷深化與多樣性，是一把“雙刃劍”，是一個(gè)必然伴隨代價(jià)與風(fēng)險(xiǎn)的過程。在文明與分工不斷深化進(jìn)程中，人們?nèi)找娼Y(jié)合成具有不同的行為方式、思維方式甚至信仰方式的多樣、差異性群體，這些不同的群體之間現(xiàn)實(shí)性地存在觀念、利益等分歧。當(dāng)出現(xiàn)領(lǐng)域壟斷、利益固化、新興領(lǐng)域和分工迅速沖擊甚至取代傳統(tǒng)分工方式、分工領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)，就可能產(chǎn)生社會沖突甚至劇烈的社會動蕩。把握文明與分工發(fā)展的歷史趨勢，建構(gòu)規(guī)范文明多樣性的倫理法則，對減少文明與分工深化中的代價(jià)、風(fēng)險(xiǎn)與問題，具有基礎(chǔ)意義。
三
反思世界文明史，不同文明體之間在資源占有、發(fā)展機(jī)會、綜合利益等方面的總體均衡，是文明演進(jìn)的一個(gè)規(guī)律。從來沒有一種文明或者說一個(gè)文明體可以長期孤立地存在、長期孤立地單獨(dú)發(fā)展自身、長期單邊地處于領(lǐng)先地位并保持發(fā)展優(yōu)勢。如果一種文明、一個(gè)文明體長久地比其他文明、文明體發(fā)達(dá)，它總會由于各種內(nèi)外部原因?qū)е聸_突的發(fā)生、衰落的來臨。在歷史長河中，文明在總體上是以文明群、多極文明的方式存在和發(fā)展的，正如城市是以城市群的方式，人是以人群、社會的方式發(fā)展一樣。在追求自身發(fā)展時(shí)，兼顧其他文明、文明體的利益，保持不同文明、文明體之間的總體均衡，日益成為追求與推進(jìn)發(fā)展的自覺選擇。
總體均衡的法則，也適用于文明體內(nèi)部。任何一種文明都不是抽象物，而是由不同的領(lǐng)域、部門、要素等構(gòu)成，并最終由處于不同分工領(lǐng)域、從事不同職業(yè)、具有不同觀念的多樣、差異人群構(gòu)成。能否保持諸多的差異性人群在發(fā)展利益、發(fā)展機(jī)會、發(fā)展代價(jià)等方面的總體平衡，是一個(gè)具體文明體、一個(gè)國家和區(qū)域能否兼顧穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森在《集體行動的邏輯》《國家興衰》等著作中所揭示的，不同利益集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)機(jī)會、政治機(jī)會等方面的平等，是實(shí)現(xiàn)國家與區(qū)域穩(wěn)定的重要前提。發(fā)展利益、發(fā)展機(jī)會長期固化，缺少流動性，是一個(gè)文明體遭遇諸多層面沖突甚至走向分裂的重要原因。防止利益與機(jī)會的固化，使所有分工領(lǐng)域、空間區(qū)域、語言區(qū)域的人群都有可能獲得經(jīng)濟(jì)、文化、政治層面的上升通道，是實(shí)現(xiàn)一個(gè)文明體穩(wěn)定、發(fā)展、不分裂、持續(xù)繁榮的重要前提。
總體均衡、差異與流動相統(tǒng)一，是文明多樣性健康發(fā)展的客觀法則。問題的關(guān)鍵在于這個(gè)法則的現(xiàn)實(shí)化、內(nèi)在化。在注重“空間實(shí)現(xiàn)”的同時(shí)注重“心性內(nèi)化”，對推進(jìn)文明多樣性的健康發(fā)展具有基礎(chǔ)意義。
營建公共空間，是促進(jìn)文明多樣性有序健康發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)路徑。人們?nèi)找娣植肌⒎謱偕踔料鄬袒诓煌目臻g，是文明多樣性發(fā)展中的一個(gè)客觀現(xiàn)象。空間的不斷分化、相對固化，對文明多樣性的發(fā)展起到了重要作用，但也成為固化、拉大人群的隔膜、差異的重要原因。沒有共同的空間，沒有共同的活動，也就沒有共同的意識、共同的情感。公共空間的自覺營建、有效運(yùn)行、有效管理，對克服、減少不同人群間的差異、隔膜、沖突，減少文明多樣性的負(fù)面作用，具有重要作用。
在營建公共空間的同時(shí)，自覺促進(jìn)文明多樣性客觀法則的心性內(nèi)化，能夠?yàn)槲拿鞫鄻有缘慕】涤行虬l(fā)展提供主體保障。正如湯因比等所指出的，文明發(fā)展程度越高，人的心性、意識、觀念等主體素養(yǎng)對文明的促進(jìn)、制約、轉(zhuǎn)換等作用越大；文明的進(jìn)程雖然問題不斷，但人們可以通過調(diào)適、規(guī)范自己來克服可能的問題，減少文明的沖突，防范文明的衰落。沒有人們對文明多樣性的客觀法則的自覺把握，對文明多樣性的正向與負(fù)面作用的全面把握，并形成與此相符合的自覺倫理規(guī)則、倫理素養(yǎng)、主體心性，并轉(zhuǎn)化為自覺的行動，也就沒有文明多樣性的真正健康發(fā)展。
（作者單位：上海社會科學(xué)院哲學(xué)所）